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宋代剪影——制度、思维与审美
By  王甜甜 发表于 2020/6/17 9:38:00 

电视剧《清平乐》的热播引起了巨大的争议与讨论,也令更多人对宋朝本身产生了兴趣。在今人看来,宋朝是一个评价两极、让人有些“疑惑”的朝代。一方面,由北宋到南宋,江山不整、“积贫积弱”历史的书写伴随着国仇家恨、仓皇北顾;一方面,两宋之际文化繁盛、思想活跃,在士人政治与人文艺术诸领域都极富特色,留下诸多掌故传说,被陈寅恪先生称为“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”。
宋代并没有完成真正的统一,而是又形成了一个南北朝的局面,但朝廷对内统治所达到的纵深层面和控制力度,是前朝难以比拟的。此后的中国历史上,再没有出现严重的内部分裂格局。

宋代“祖宗之法”里的两轴,是“立纪纲”和“召和气”。所谓“立纪纲”,指的是订立规矩、制度;“召和气”,指能用仁义、仁政来感召天地,使万事万物都充盈自然和谐之气。宋太宗曾把他要谨守的法度概括为八个字:“事为之防,曲为之制”:所有的事情都要预先做出防范、委曲周全地进行制约。宋代的政治倾向,总体比较因循保守、谨慎小心、瞻前顾后,和这样的原则有明显关系。
北宋士人接续了唐代的儒学复兴运动。程颢建设了北宋道学的话语体系,把儒学复兴运动的核心主题概括为“自明吾理”,确立了“一本”的原则,即“一元论”,从根本上解决了“道”的普遍性。在此基础上,确立了理学的基本思想架构:

第一,形上学,或者叫本体论,指天道意义上的道理。天理是普遍的、客观的,适用于所有人和万物,没有任何欠缺。天理概念的拈出,为儒家倡导的合理生活方式奠定了哲学基础。第二,心性,善恶皆是人的本性,但人之所以为人,正在于人能够通过自我省察来做出改变。第三,价值论;第四,修养工夫论,人的品性不应该僵化地用道德来衡量,提高一个人的品性,指的是提高一个人面对世界、面对他人、面对自我的精神力度和强度,这要需通过修养功夫达成。
科举士大夫阶层的兴起导致了野史笔记的兴盛。电视剧《清平乐》中所涉及到的宋仁宗的感情生活、宫闱秘事等,主要取材于宋人笔记。小说笔记在中国由来已久,从中唐开始,创造态度趋于严肃。到宋朝,尤其仁宗朝以来,名臣名士撰写笔记成风,否则不足以跻身名流,这些笔记往往关乎国家大事、名人政要,也保存了大量有关风俗、经济、社会、科技的史料。从此,笔记成为历史记载的一种重要体裁,到清朝修四库全书时,“野史”就和“正史”就鼎足而立了。野史笔记的繁盛,说明宋代言论自由的空间相对较大,政治环境宽松。台谏官对皇帝、皇室和高官产生了强有力的监督和制约作用。
对于庆历新政,《清平乐》的立场并不在范仲淹、欧阳修等改革派一边,而是对以吕夷简、夏竦、王拱辰为代表的守旧派有所同情,这种“持中”或“执中”,的确是宋仁宗的治国理政之道。南宋很多学者史家虽然一致称颂范、欧、韩、富,但却赞成仁宗的“持中”之政,这其实是一种保守主义的政治立场和路线,出自对王安石变法的全面否定和反省。

庆历新政时期已有党争,到了宋神宗王安石变法期间更加激烈。徽宗时,党争演变成大规模政治迫害,为蔡京集团的黑暗专制铺平了道路,宋朝亡于新兴的女真族之手。南宋人沉痛反省北宋亡国的历史教训,把罪责归咎于王安石变法及其引发的党争,持中不折腾的仁宗朝被理想化为“治世”典范。这种理念主要有两点:一是不轻言变法,小心谨慎维护现有制度和规范,防微杜渐;二是君臣共同维护“异论相搅”的朝政格局,使朝堂之上总是充满多种不同声音,这指向制衡的原则。
 
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